Indoeuropei. Alla ricerca della culla d’origine

Se con Martin Heidegger noi non disponiamo della lingua, ma gli apparteniamo, la sua scaturigine relativizza il tempo e si declina in uno spazio, sottraendosi al dato riduttivamente biologico. Grazie al G.R.E.C.E. Italia e Diana edizioni è ora disponibile questo saggio di Alain de Benoist, che squaderna da par suo – comparando enciclopedicamente tutte le teorie interdisciplinari sviluppatesi negli ultimi due secoli – un tema tanto genealogico quanto irrisolto sulla scaturigine dell’indoeuropeo, dato che dall’inizio del Paleolitico superiore – tra i 40 e i 30 mila anni – tutti gli scheletri identificabili in Europa risultano morfologicamente europoidi. L’Europa cioè non si valuta in razze, ma in lingue ed etnie, tanto che anche baschi, finnici e ungheresi – che ancora oggi parlano lingue apparentemente non indoeuropee – sono potenzialmente correlati a una culla ancestrale originaria comune che correla il significato e il significante dell’espressione, in modalità analogiche ancor prima che logiche. La stessa tripartizione funzionale rilevata da Georges Dumézil, sviluppata comparando tra loro i miti di quei popoli, rimanda a una struttura narrativa omogenea nella adattiva ricchezza delle diversità culturali, in cui nei colori riferiti non vi è dato fisico, ma psicagogico per distinguere le attitudini animiche correlate simbolicamente ai tre cieli cosmogonici, che differenziano le componenti di un tutto olistico, in cui la somma è superiore alle sue parti. Non è quindi casuale che in Europa si generi il pensiero filosofico e si ponga in termini dialettici il concetto di civiltà, dove la parola Kultur evoca la natura umana (insistendo su istintivi e autentici valori relazionali) e con la parola Zivilisation un complesso di norme esteriori funzionali e convenzionali, dove all’oggi tutto diventa fattore di produzione e di consumo. Il dettame del progresso si rivela perciò profondamente portato alla reificazione delle pratiche sociali e culturali. Esso si contrappone alle identità collettive, dato che queste ultime hanno un valore che non si esprime in termini materiali. Riducendo tutti i fatti sociali ad un universo di cose misurabili, esso trasforma alla fine gli stessi uomini in cose sostituibili e intercambiabili al cospetto del denaro. Questa alternativa, tra presente, passato e presente, condiziona l’avvento o meno di un nuovo Nomos della Terra, in cui si gioca il destino di un continente in un mondo pluriverso.